Emma es una mujer indígena kaqchikel,esposa y madre de 2 hijos que nació en Comalapa, Chimaltenango, hace 47 años.Es una mujer que ha investigado la sexualidad para su tesis de maestria, aqui un poco de su investigacion...

"vivimos una sexualidad secuestrada e impuesta que ha reducido el pensamiento y la práctica de una sexualidad más liberada. Generalmente, cuando se trata, las normas y los códigos morales están metidos de por medio, así que salta a relucir la decencia, y viene el silencio sexual. Si estos códigos no estuvieran en nuestra cabeza y en nuestra vida cotidiana, seríamos más felices."

Lo más triste es lo que yo identifico como las instituciones controladoras-administradoras: la familia, la escuela, la iglesia y el Estado. Si te ponés a ver qué le dan a tu hijo en la escuela, da pena, porque se aborda la sexualidad en términos del aparato reproductor, pero qué pasa con el deseo, qué pasa con el amor, qué pasa incluso a nivel biológico, qué está pasando con las hormonas.
La educación de las niñas, de las mujeres de nuestra generación, estuvo en manos de la iglesia católica, así que hablar de masturbación o quitarte el miedo de que vas a tener hijos tontos son transgresiones.
En Guatemala existe la práctica de hacer el amor en silencio, con una sexualidad secuestrada. ¿Cómo hacer para que más gente pueda quitarse las máscaras y empezar a tener prácticas placenteras?
La prostitución de mujeres indígenas se ha tratado de ver como un servicio. A mí me parece que eso oculta la explotación del cuerpo de las mujeres.
ECH: Es algo que yo encontré relacionado con la virginidad. Por ejemplo, cuando la mujer pierde la virginidad, los demás se sienten con el derecho y el permiso para cogerla. Si en la familia se enteran, lo asocian a que ya se convirtió en puta. Y si a una mujer se lo van recalcando en casa es más fácil que ella lo acabe por creer, hasta que la presión social la empuja a que se convierta en puta. Yo puedo ver ese caminito, ese círculo.

Sobre la sexualidad indigena guatemalteca dice...

que la parte social, histórica y subjetiva de la sexualidad ha evitado ser tratada en el país; sólo se ha abordado desde perspectivas biologistas y de ahí la abundancia de trabajos empíricos sobre salud reproductiva. Ella ahondó sobre la construcción de la identidad genérica, el sentido del cuerpo y el erotismo para “sacar a la luz conocimientos y prácticas ignoradas o censuradas”.
Estudiar así la sexualidad, expone, es comprender cómo tiene una base restrictiva, traumática o placentera; es analizar la represión del deseo, las instituciones que generan las normas y los individuos que las reproducen, pero también los espacios donde fluye el placer y el erotismo. A continuación se presenta un extracto de algunos de los puntos desarrollados en su estudio.

Menstruación, virginidad y desnudez

En muchas familias no se habla con detalle de la menstruación conocida como “k’o chic ruch’ajon o “ya tengo ropa que lavar” (porque antes no se usaban toallas sanitarias). Pocas madres informan a sus hijas previo a la aparición y cuando llega, las advierten más sobre sus consecuencias con frases como “te cuidás porque los hombres te empiezan a engañar”. El engaño significa dejarlas embarazadas.
El temascal o tuj (baños de vapor artesanales) funciona como uno de los pocos lugares de encuentro de los cuerpos desnudos: de las madres con sus hijos, las mujeres con mujeres, hombres con hombres y las parejas de esposos. Se sabe que algunas parejas mantienen ahí relaciones íntimas después de bañar a los hijos.
En Comalapa la virginidad se valora tanto como el matrimonio. La razón primordial es que la mayoría es católica o evangélica. Se impone que las mujeres lleguen castas al matrimonio. Algunos padres y madres averiguan si la futura nuera es virgen. El rompimiento del himen sólo tiene que ser en la noche, después de la boda. Las relaciones prematrimoniales no son aceptadas, pero en la vida cotidiana, las adolescentes y jóvenes mantienen relaciones clandestinas.
En Comalapa, la mujer desflorada ya no es bien vista. Los hombres aseguran que las pueden identificar por la forma en que camina o el color de su piel (se ponen amarillas, dicen). Las familias intentan recuperar el honor a través del matrimonio. Algunas se resignan a la humillación.

El cortejo y el comportamiento correcto

Antes, los novios tenían prohibido tocarse y acariciarse. La mujer no tenía permiso para hablar mucho con el muchacho, menos de noche. Antes de los años ochenta el beso era en privado porque estaba mal visto. Ahora, que las mujeres también estudian y trabajan, han cambiado las dinámicas. “Platican con el novio, se dejan que les abracen el cuello, no se asustan. Ya son las mujeres quienes dan su cosa, ya no es el hombre quien insiste”, se quejaron con Chirix algunas ancianas.
Las jóvenes hablaron más con la investigadora acerca del deseo (sexual) que las adultas. “Cuando nace el deseo, es cuando uno mira un hombre bien bonito, bien chulo”, dijeron. Aunque las entrevistadas hicieron mención de la masturbación no manejaban mayor información. “Pareciera que no se dan placer a sí mismas”, acotó la investigadora.
Sobre el placer, en cambio, no se habla, existe miedo y se ha restringido su búsqueda. La mayoría negó haber experimentado esa sensación. Muchas familias kaqchikeles viven la sexualidad como pecado.
Lugares correctos y prohibidos
Los lugares permitidos para el sexo deben ser la casa, la cama y la noche. Los prohibidos son el campo, la milpa y el tuj porque “es pecado”, pero se sabe de hombres que de día jalan a la mujer al campo y de parejas que prefieren hacerlo por la mañana porque no están los niños. Generalmente los dormitorios de los kaqchikeles son colectivos. La falta de un espacio privado no permite a la pareja, especialmente a la mujer, disfrutar de la relación sexual. La mujer se preocupa de que los niños puedan despertarse, reprime sus emociones. El hombre lleva a cabo la penetración sin que ella sienta placer.
Los jóvenes han buscado espacios nuevos, lugares solitarios y oscuros como “detrás del hospital o detrás del cementerio”.
También mencionan las pilas comunales. La mayoría de parejas que se casan ya ha tenido relaciones sexuales.
Actualmente en Comalapa se observa el fenómeno de los adolescentes que se lanzan a tener relaciones y dejan embarazadas a las jovencitas y no se hacen responsables. Hay un alto número de madres solteras. También de abortos clandestinos. En un barranco una vez se encontraron varios fetos, pero la comunidad los ocultó y no se hizo público.
El acto, el poder, la violencia y la familia
Él dice cuándo y cómo y la mujer acepta. Le han hecho creer que es una de sus obligaciones “para eso está”. Para varias entrevistadas por Chirix la primera vez fue una experiencia traumática. El dolor es el común denominador. La expresión de ternura y placer están ausentes. Las relaciones se llevan bajo condiciones de silencio e inmovilización. No se acepta el grito, el jadeo, las risas, las palabras ni los movimientos. “Callate, no vayás a hacer ruido, así te dice el hombre y vos gritás, porque duele, duele”. Ni hombres ni mujeres, expone Chirix, han sido educados. Han aprendido en la escuela, la familia y la Iglesia que el placer sexual es algo peligroso que debe ser controlado y negado.

Otro elemento crucial son las relaciones de poder. La violencia sexual manifiesta poder a través del daño de los órganos sexuales y la sexualidad en general. Su objetivo es dominar y desvalorizar. Ante la exigencia de algunos hombres de tener relaciones todos los días o a cada rato, algunas buscan formas para no ser molestadas como enrollarse en fajas hasta quedar como momias. “Ellos molestan aunque la esposa esté enferma”, dice una anciana. El malestar también es fuerte cuando conviven con alcohólicos que les pegan y las obligan a tener sexo. “En la noche lo quieren a uno y en el día lo tratan como sirvienta”. Algunas mujeres se están atreviendo a denunciar las agresiones y a pedir justicia.
La familia es uno de los pilares centrales a partir del cual se construye la sexualidad. El matrimonio tiene una gran importancia entre los kaqchikeles. La edad ideal para casarse es a los 20 años. En la mayoría de unidades domésticas el hombre administra el hogar. La obligación de la mujer es obedecerlo. En las familias está ausente la orientación sexual, se traspasa la responsabilidad a la escuela. Los niños satisfacen su curiosidad no resuelta con amigos y medios de comunicación. La Iglesia, por su parte, estableció un modelo alejado del placer y relegado a la reproducción, bajo el predominio sexual masculino. Las iglesias católica y evangélica continúan ejerciendo un importante control hacia la familia, el matrimonio y las relaciones de pareja, critica Chirix.
Según los documentos que ella analizó para su estudio, antes de la venida de los españoles existía la homosexualidad.
Actualmente la hay entre indígenas, al igual que el lesbianismo, pero sólo se conoce en grupos de confianza.
La investigadora considera que sobre la sexualidad indígena aún hay mucho por estudiar. Como los deseos y las prácticas sexuales, el incesto, el aborto y la prostitución. “Sobre las posturas, no indagué, pero las metáforas en los diversos idiomas mayas denotan que existen y se practican. Yo puedo afirmar que se practican varias, aunque no se habla de esto.
Es cierto que en el mundo occidentalizado se ha hablado mucho de este tema, pero en Guatemala ni los criollos, ni los mestizos han hecho este tipo de investigaciones”.
El aporte de su estudio, enfatiza Chirix, es poner en discusión un tema tabú, investigar qué hay detrás de la sexualidad y cuáles son las causas de su prohibición. “El bien vivir”, dice “también significa ser felices con nuestros cuerpos y nuestras sexualidades”.

Elle:

Patética la manera de perder una estabilidad desde lo que ves, el actual amor te ciega o te volvió mas estúpida, note como se perdió tu mirada a la inseguridad de chocar con la posesión de los demonios, no te pueden alcanzar, no te pueden ver, simplemente siguen existiendo, cagome de la risa de la estúpida idea que paso en tu vacía cabeza, no puedo creer que me mis oídos escucharan tremenda aberración de lo que aseguras extrañar, no se de que manera decirte que eso es masoquismo,no supiste, no sabes y no nunca sabrás que paso, no lo se yo, ni lo saben los demonios, esa amistad nunca sucedió, desperta grandiosa estúpida!!!! no existió...y si existió ni los demonios ni BW ni yo lo recordamos, un consejo... OLVIDA... eso solo refuerza la idea que tenes de no andar por la vida autodestruyendote creyendo en almas desesperadas por aceptacion y posesión de la manera mas bizarra. No es un final warning, eso es work related.. and we are friends, remember (frase falsa de tu gorda incomodidad)... que sea la ultima vez, esto es un aviso la siguiente me lo traigo.. se despide de tu sueño....

Azrael

Odio a este tipo(E.R.A.M.)..lo aborresco pero hay un par de frases que vale la pena robarse y mas aun cuando un mortal se llena de agujas clavadas...que los locos llaman sentimientos...
si me gustaste por ser libre
quien soy yo para cambiarte

La de lentes, la pasada de moda,
La aburrida, la intelectual,
La que prefiere una biblioteca a una discoteca,
Es con la que vivo yo...

La que todos tachan de fea,
Y en el bus nadie le cede el lugar,
La que es más que una presea para enseñar,
Jamás será modelo de televisión,
Porque aún no hacen anuncios para el corazón...

De siete a tres es la mejor estudiante
Usa falda, calceta y zapato colegial,
Nadie se explica sus terribles ojeras
Sus bostezos continuos sus ganas de huir.

ni siquiera el poder será
Capaz de neutralizar lo que se puede encontrar
Bajo una risa feliz y un sentimiento espiritual
Que te aguardan para hacerte bueno hasta el final.

Y me sorprendo pensando
qué es lo que hago, a qué vine,
y me descubro abrazando
mi motivo en tu piel.
Y me sorprendo luchando
por las cosas que pasan,
las noticias, el caos,
la idiotez, el rencor,
y se me olvida besándote.

ni tu ni yo
estamos pa' los modales
que requiere el protocolo
de las páginas sociales

Es la guerra en tu vientre
Entre el sigue y el detente
Que hace decisivo el presente

Una platica a esta hora con tu mirada profunda y tu voz demandante.
Un patetico recuerdo que me hace sonreir.
Un grito de desesperacion por estar cerca de ti.
Una lagrima completamente seca que recorre el viento de tu ausencia.
Una aceptacion de culpa con tal de tenerte de vuelta.
Una mentira al decir que lo olvide.
Una verdad al decir que necesito una muerte.
Un todo como un nunca.
Un nada como un siempre.
Un perdon que no fue suficiente.
Un reproche.. si no hubieras recordadome hoy esos dias destruidos, no tendria nada por que excribir, no fue tu intencion, fueron ellos...lo se!!

Watching this movie and looking a bit the attitude of certain people that I have lately talked to i discovered that there are definitely about 10 things I hate and 10 things I love about people and myself, and ill write a list of them.
I hate...
1. There you will and think ... damn comparisons comparisons ... ...
2. I, she, we have exactly the same ...
3. I'm Like ...
4. No. That is not so ....
5. No, you say ...
6. I went through the same ...
7. I have every illness in the world ...
8. That's nothing ... my ....
9. He did that, I did this .... the same ...
10. Tell her .... and .... and ...

(No minds of offense)

I love:
1. You knew he was successful in so and so ... really glad ...
2. I am proud to be so you ...
3. Be free ...
4. Do not prejudge ...
5. You take it ... we want ...
6. Help you? ...
7. I like to do ....
8. I speak not mince words ..
9. If the truth hurts ... Bandaids
10. Do not lie ..

Esta puerta es de la residencia de Ricardo Escobar Vega y Mercedes Fernández Padilla, desde 1920 hasta su muerte en 1963 y 1964. No obstante, la casa había sido construida por el padre de Ricardo, Don José María Escobar en 1870 con la intención de darla en alquiler. Poco se sabe en realidad de sus habitantes hasta que en 1917 y 18 la Ciudad de Guatemala es azotada por violentos terremotos que la dañaron y casi seguro a esta casa también. Ricardo y Mercedes, que ya habían contraído nupcias en 1912,compraron la casa y después de llevar a cabo arreglos y remodelaciones para hacerla habitable a su gusto y moda, la convirtieron en residencia permanente para ellos y sus dos hijas: Berta,-a quien de cariño llamában Mima- y su hermana Elisa. Las peculiaridades de esta familia comienzan a hacerse notar cuando se ve que tan reducida familia -cuando la costumbre de la época era la de tener una decena de hijos- ocupa la casa solariega.
Berta se casó en esa casa con Julio en 1935 y cinco años más tarde, Elisa lo hizo también. En ambas ocasiones la casa fue remozada y engalanada para ello. Tan unidas como distintas, Berta y Elisa tenían opuestas personalidades. Berta, conservadora y apacible, apreciaba las antigüedades y añoraba todo lo que le recordaba el pasado.
Elisa, por su lado, era jovial y le gustaba todo lo moderno. En vida, a Elisa le habían regalado para su boda una casa con todas las facilidades novedosas de la época. sus padres construyeron su propia casa en 1943 a escasas dos cuadras de la de Ricardo y Mercedes, pero al morir éstos, la antigua residencia de la 8ª. Avenida le quedó a Berta con todos sus “vejestorios” que ella siempre atesoró.
Por los siguientes 33 años Mima la cuidó y la preservó, intacta, como un recuerdo perenne a la memoria de sus padres. Diariamente, mientras su salud se lo permitió, iba a esta casa que ya ella mencionaba como su “museo” y veía que todo estuviera en las mejores condiciones posibles: limpieza impecable, pisos lustrados, recámaras puestas,etc. Aunque la casa de la 8ª. permanecía cerrada, ella la abría en contadas ocasiones para celebrar algún evento familiar de especial relevancia: primeras comuniones, bautizos, cenas y cócteles y hasta bodas civiles, todos de la familia por supuesto, tuvieron como escenario la magnífica casa. Quien la visitaba tenía la impresión que en cualquier momento saldría de uno de los dormitorios, del comedor o de la cocina,alguno de sus antiguos habitantes.
En 1976, Guatemala es nuevamente asolada por un fuerte terremoto y sus réplicas. Aunque no sufrió daños irreparables, Mima puso todo su empeño en reforzar las estructuras de la 8ª. (así, a secas, como todos los de la familia nombran la casa que ya se hacía rodear de un halo de misticismo y nostalgia). Con el tiempo fue engrosando la colección de antigüedades, algunas del período histórico correspondiente a la casa y otras tantas coloniales. Sin saberlo -o si- fue preservando un patrimonio de una importancia sin precedentes, que dejaría para sus descendientes. Poco antes de morir, lo cual sucedió en 1997, manifestó su deseo, de palabra solamente, de que sus hijos y sus nietos tuvieran igual cuidado que ella en conservar la 8ª.
El inmueble y su ajuar pasaron a ser parte de la herencia recibida los hijos y por el término de un año nadie se atrevió a decir nada de la casa y fue escasamente visitada. Como golpe del destino, como si fuera lo más natural del mundo, uno de los hijos acudió al primo de la actual directora ejecutiva (Beatriz Quevedo) para cuestionar sobre el futuro de la 8ª. y se fijo un plazo para presentarles una propuesta a los seis hermanos. Formaron un pequeño equipo con Beatriz Quevedo, y se lanzaron al proyecto. Se hicieron los estudios de factibilidad del proyecto, se prepararon números y se redactó un documento cuajado de “buenas” razones para emprender esta titánica labor. A la hora de presentar el proyecto a quienes en última instancia debían decidir si lo aceptaban o no, porque sobre ellos caería el peso económico de emprenderlo, no fueron las razones monetarias ni materiales las que inclinaron la balanza hacia un si o un no, sino una serie de valores intangibles que tuvieron la enorme visión de comprender. Comenzaron con los que eran puramente familiares: respeto a los antepasados y su recuerdo, permanencia de los valores y costumbres familiares, prolongación de la conservación de la memoria histórica que Mima, tal vez si pensarlo como tal, había propiciado. Y en conclusion con otras tantas de orden colectivo: Rescatar para la ciudad un patrimonio inmueble y mueble del Centro Histórico, rodeándolo de actividades que permitieran la conservación, consolidación, restauración, promoción y cuidado de los mismos. Desarrollar programas y actividades que apoyasen la misión cultural del Museo, incrementando en el visitante el conocimiento de la historia republicana de Guatemala, despertando el interés en el contexto social, histórico, artístico y cultural de los Siglos XIX y XX y sus influencias extranjeras. Colaborar con la promoción artística y la difusión de actividades que engrandezcan el conocimiento plástico, cultural y patrimonial de la nación. No obstante esta retórica institucional -absolutamente desposeída de intereses políticos y mezquinos- fueron las razones sentimentales las que prevalecieron para dar luz verde al proyecto. Ciertamente, a nadie escapa el hecho que sin la capacidad económica de la familia esto no hubiera sido posible. Sin embargo, no sólo el dinero incentiva para realizar obras culturales de esta envergadura y por otro lado, hablando claro, sin dinero ni todo el romanticismo del mundo ni toda la nostalgia acumulada podría haber siquiera imaginado el emprender semejante labor. El primer paso fue dejar muy en claro que el proyecto sería y permanecería por todo el tiempo que fuera necesario, como un objetivo familiar. Estában cuidando nuestro propio patrimonio y por lo tanto, una de las primeras acciones fue la de reunirnos para conformar una fundación cultural que, sin fines de lucro, administrase el aporte económico para sustento del museo y así nació Fundación Cultural La Luz. Pocas restricciones pusieron los seis hermanos, pero una de ellas consistía en que el museo no fuera un monumento para sus propios antepasados y que la gente nunca pensara que con ello se vanagloriában. Debían convertirlo en un verdadero centro difusor de cultura y buscar además otras fuentes de sustento para realizar proyectos paralelos a la conservación de la casa. Sin embargo, estuvieron de acuerdo en nombrarlo Casa MIMA en recuerdo de quien había legado este patrimonio, pero para el público en general el recinto sería Casa M.I.M.A.: Casa-Museo (define el tipo de museo del que se trata) Internacional ( para no cerrarle las puertas y limitarlo sólo a exposiciones guatemaltecas) de Movimientos Artísticos (cubrir todas las manifestaciones artísticas sin importar su representatividad). Al mismo tiempo se creó el Centro Cultural la 8ª -en recuerdo a la forma en que denominában todos a dicha casa- a través del cual mantendrían un calendario permanente de exposiciones temporales con las cuales se mantuviera el interés del público por visitar una y otra vez, aunque ya hubiera visitado la casa en sí y su colección. Para los visitantes, Casa MIMA no es la casa de Mima, como lo es y lo será por siempre para los herederos, sus descendientes, y mucho menos la casa de Ricardo y Mercedes, aunque sus nombres y retratos presiden el primer espacio museográfico de la casa. Todas las razones sentimentales y de valor histórico-familiar (intangibles, en su mayoría) que se expusieron para emprender el proyecto no son el por qué del patrimonio intangible de Casa MIMA.